第(2/3)页

    【九天应元雷声普化天尊！】

    （终于不用找梵文了哈哈哈哈哈）

    罗真与镜伶路首次战斗用到的雷法。

    九天应元雷声普化天尊是道教雷神总司的神名，称“十字天经”是出自道教南宗的持诵修炼方式，念诵神名字就是修炼，也可呼唤天尊护佑。天尊表示神位至高至大的意思，故为中国的最高级雷神。封神演义中姜子牙封殷太师闻仲为九天应元雷声普化天尊（当然封神演义大多和道教自身没什么大关系），道教典籍中则认为其为南极长生大帝的化身。

    原作中，这一招雷法是土御门千鹤的拿手好戏，看来是传给罗真了（笑）。

    四、摩利支天隐形法

    「――オン?アビテヤマリシ?ソワカ――」

    “唵·阿毗哆耶摩利支·娑婆诃”

    六人部千寻所用的“隐形术”，赞颂呼召摩利支天庇佑的真言，“阿毗”有“上等”之意。发动时，念一句也可发动。效果最好的是念诵多遍，结“大金刚轮印”，然后用手点心脏、额头、左肩、右肩、头顶来加持，这个使用方式原作中有出现。

    摩利支天，梵语中意为“光”“阳炎”，“阳炎”实质是太阳暴晒下空气温度不均，折射率变化引起的光现象。因为是这种现象的神格化，摩利支天被认为具有隐形，进而护佑的能力，从而是日本武士包括忍者很多都信奉的女神，从而也被认为是战神。

    话说《佛说摩利支天陀罗尼咒经》中介绍说“彼摩利支天。无人能见无人能捉。不为人欺诳不为人缚。不为人债其财物。”也就是说摩利支天也是帮助追债的神（笑）

    五、除秽真言

    「オン?シュリマリ?ママリマリ?シュシュリ?ソワカ！」

    “唵?修利摩利?摩摩利摩利?修修利?娑婆诃！”

    是乌枢沙摩明王（又称火首金刚，除秽金刚）的真言，意义主要是祈求平安吉祥。设定中是结界法的一种，罗真在小时候与仓桥比试时，曾被仓桥用作护身结界，罗真则曾在实技考试中用于封印灵灾。结“乌枢沙摩明王印”发动。

    现实中的除秽金刚具备忿怒相，有除去污秽的能力，因此寺院中通常将其供奉于厕所（噗嗤.jpg）。其诞生传说，按照《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》，秽迹金刚诞生于世尊将要涅槃之时，是为惩罚一位享乐不敬世尊的梵王（至于怎么享乐……和谐233333）。这梵王的城墙上沾满了污秽之物，派去捉拿他的神佛许多因为接近污秽之物而被咒死，而秽迹金刚不怕污秽从而能捉拿他。

    很奇妙的是，这句真言的日语很容易搜到，但是在讲述乌枢沙摩明王的经典中并没有找到出处。加上其发音与梵文相差甚远，有可能已经经过了日本佛教或者修验道的改造。

    六、佛顶尊胜真言

    「ナマサマンダ?ボダナン?カロン?ビギラナハン?ソ?ウシュニシャ?ソワカ！」

    “曩莫三满多·勃陀喃·迦隆·毗戟啰呐般·娑·俉修迡吓·娑婆诃！”

    帝式当中也称为最强的咒术之一，镜伶路对阵罗真时使用过。结“大日印”发动。

    现实的佛教当中，同样有《佛顶尊胜陀罗尼经》（“陀罗尼”即梵语中的“真言”），记载了“佛顶尊胜陀罗尼咒”，于唐代时传入中国，后传入日本。《佛顶尊胜陀罗尼经》内容，就是讲述佛告知天帝该咒语，并讲述其具有净化一切恶业重障，使光焰照遍大千的功效的故事。

    但是很遗憾的是，原作中这一句真言除了ウシュニシャ（音译乌失尼沙，意为佛顶），以及开头的“曩莫三满多·勃陀喃”和结尾的“娑婆诃”这类常用语句，剩下的部分似乎是原作作者捏造的，并没有来历。

    （PS：比较滑稽的是，尊胜佛顶，指的其实是佛祖头上的包，没错就是西游记电视剧里能看见的，如来头顶上的包23333333，据说这是世尊身上不同于常人的32个身体特征之一，代表无量佛智，虽然总感觉2333333）

    七、九字，早九字

    「臨、兵、闘、者、皆、陣、列、在、前――！」

    （繁体字应该都能看懂吧2333）

    夏目考试时使用的净化咒语，是许多人都熟悉的咒语。在日本传说当中，是由芦屋道满法师（大阴阳师安倍晴明的一生对手，安倍属于官方的阴阳寮，而道满是所谓野法师，不属于朝廷）带入日本的，因此在日本归入了常为山林之人所修行的修验道。而如同五角星的【晴明桔梗印】是安倍晴明的象征，五行四列九道的早九字纹也是道满的象征。

    本章说中，许多人指出“应该是皆阵列（数组）前行！”之类，我整理了这些说法。

    九字最早见于葛洪的《抱朴子·内篇·登涉》，是一种进入山林时的护身辟邪之术，称为“六甲秘祝”，原句确实为“皆阵列前行”。然后，在日本，也有两种不同的说法，一种是真言宗（也称为东密，属于密宗），念的是“皆阵列在前”；一种是天台宗，是从中国直接传入日本的（即由中国僧人传过去，而真言宗是经过空海在中国学法，加入自己理解后才在日本弘法），所念的即为“皆阵列前行”，可见“皆阵列前行”确实为原解，而“皆阵列在前”则是误抄。而所谓“皆数组前行”，维基百科中说，是由于word编辑文档会把“阵列”自动转化成“数组”，才会导致的误传（噗嗤.jpg）。

    九字有九字和早九字的不同使用法，在原作的动画中也有所表现。前者念一字即结一个手印，较为繁琐，手印可以自行百度；后者则简单，结刀印，从左上到右下，先划横线再划竖线，念一个字划一道线，最后横向五根，纵向四根线。

    八、种子字

    （1）阿字观与大日如来种子字

    罗真让鸦羽附身后净化自身的冥想法。

    “阿字观”来源于佛教密宗的大日如来的真言。“阿”是大日如来的种子字，种子字代表佛陀可从其中生发，包含了佛陀的全部奥秘，因此观想这个种子字便是观想大日如来，利用佛智与佛力来抵抗内外两界的侵蚀。《大日经》中有许多地方描述了这种威能，如“阿字门所谓一切法本不生故”，“如前转阿字，而成大日尊”等等。

    罗真使用阿字观的同时结了法界定印，也是胎藏界大日如来的手印，有寂静不动之相，也符合静心凝气之意。具体手印可以百度搜索。

    （2）军荼利明王种子字

    「――ウン――」/“哞！”

    镜伶路对抗phase4所使用的咒术，用军荼利明王的种子字将之击退。

    军荼利明王，五大明王之一，是南方宝生如来的教令轮身和忿怒化身（不动明王也是大日如来的教令轮身），“军荼利”在梵语中意为“瓶”，瓶在佛教中又经常代表甘露，因此也称“甘露军荼利明王”。《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》描述其能力可以摧毁魔障，并用甘露滋润受困于暗暝的修行者。所以，军荼利明王本身并非特别注重于攻战除魔的神，但作为忿怒化身，排除外敌的能力自然还是拥有的。

    然后，虽然是日语维基上看来的没有什么根据，由于军荼利的读音与古印度的瑜伽中，表示女性人格的“螺旋”相似，且其塑像手臂上均缠绕着蛇，有推测说，在古印度的神话中未吸收入佛教形象时，军荼利是女神，而且还是湿婆大神的妃子，而且其操纵甘露的柔和形象也确实不是太男性化，所以。。。。。（惊恐）

    九、毗沙门天调伏真言

    「オン?チシャナバイシラ?マダヤマカラシャヤヤクカシャ?チバタナホバガバテイマタラハタニ?ソワカ！」

    “唵·侄洒呐擘悉啰·摩拿也摩诃啰洒曳药·侄缚他拿呴缚皅帝摩吒啰颇咤呢·娑婆诃”

    木暮对战phase4时使用的真言，祈求军神的加护，并加持于【天魔刀】上。该真言在现实中的佛经中有出处，出自《北方毗沙门天王随军护法仪轨》，由唐代高僧不空翻译，大藏经中的译文（虽然都是音译）为：

    “唵·地舍那吠室罗·摩拏野摩贺罗惹野药·迦洒地婆哆那谟婆誐缚帝摩多罗跋驮你·娑嚩贺”

    毗沙门天，是佛教的护法神，也是很多人熟知的四大天王之一。四大天王实际上为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王，“毗沙门天”是多闻天王的音译。看过《野良神》的同学们估计知道，毗沙门天也是日本民俗的七福神之一。

    毗沙门天之所以被认为是军神，是唐玄宗认为在庇佑下多次平定叛乱，故唐朝军中供奉毗沙门天，还将其形象绘成旗帜称“天王旗”，以保武运昌隆。而佛教传入日本后，战国时代越后的军神上杉谦信，则自诩为毗沙门天的化身，其军旗上有“毘”（即“毗”）的字样。

    除此之外，多闻天王（即毗沙门天）的形象是手托宝塔，被认为是托塔天王李靖的原型，而多闻天王的儿子中确实有“哪吒”，也是佛教传说中的护法神。

    十、金乌玉兔集

    罗真制作新的鸦羽织和月轮时，旁白提到的阴阳术经典。
    第(2/3)页